25.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 4151, 10336, 10619节)。就神性和人身而言，主是神性之爱的神性良善；神性真理从祂发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。神性真理从主的神性良善发出，就像光从太阳发出(3704, 3712, 4180, 4577节)。从主发出的神性真理在天堂显为光，是一切天堂之光的源头，或说形成了一切天堂之光(3195, 3222, 5400, 8694, 9399, 9548, 9684节)。与神性良善行如一体的天堂之光，也就是神性真理，光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。天堂沐浴在光和热中，因为它处于真理和良善；事实上，那里的神性真理就是光，那里的神性良善就是热(3643, 9399—9400节)；也可参看《天堂与地狱》一书(126-140节)。从主的神性良善发出的神性真理形成天使天堂，并按秩序排列它(3038, 9408, 9613, 10716—10717节)。在天堂，与神性真理合一的神性良善被称为神性真理(10196节)。

从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。一切事物都通过神性真理被制作和创造(2803, 2894, 5272, 7678节)。一切能力皆属于神性真理(8200节)。

人凭自己无法行一丁点良善，无法思想一丁点真理(874—876节)。人的理性能力凭自身无法领悟神性真理(2196, 2203, 2209节)。非来自主的真理来自人的自我，它们不是真理，只是看似真理(8868节)。

一切良善和真理皆来自主，无一来自人(1614, 2016, 2904, 4151, 9981节)。良善和真理在它们拥有主在里面的程度内而为良善和真理(2904, 3061, 8480节)。关于直接从主发出的神性真理和间接经由天使从主发出的神性真理，以及对人来说，它们如何流入(7055—7056, 7058节)。主流入与人同在的良善，并通过良善流入真理(10153节)。祂通过良善流入各种真理，尤其流入纯正真理(2531, 2554节)。主不流入与良善分离的真理；就真理而言，主与人之间不存在平行关系；就良善而言，则存在平行关系(1831—1832, 3514, 3564节)。

为良善和真理而行良善和真理就是爱主爱邻(10336节)。那些处于圣言、教会和敬拜的内在之人喜欢为了良善和真理而行良善和真理；但那些处于没有内在的这些的外在之人则喜欢为自己和世界而行良善和真理(10683节)。举例说明什么叫为了良善和真理而行良善和真理(10683节)。

3679.“以扫见以撒祝福了雅各”表示属世良善对通过真理之良善，也就是“雅各”(与神性理性)结合持有的思维。这从“见”和“祝福”的含义，以及“以扫”、“以撒”和“雅各”的代表清楚可知：“见”是指思考，因为思考无非是内观或内视；“以扫”是指属世层的良善(参看3300, 3302, 3322, 3494, 3504, 3576, 3599节)；“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)；“以撒”是指神性良善方面的主的神性理性，如前所述；“雅各”是指真理之良善(3669, 3677节)。由此明显可知，“以扫见以撒祝福了雅各”表示属世良善对通过真理之良善结合的思维。
至于何谓属世良善对通过真理之良善结合的思维，完全易懂的解释是不可能的；即便如此，仍必须给予简要解释。属世良善的思维就是属世人或外在人里面的理性人或内在人的思维；事实上，这种思维是建立在理性人的良善的基础上。
进行思考的，是理性人或内在人，而不是属世人或外在人，因为理性人或内在人享有天堂之光，这光包含来自主的聪明和智慧在里面(3195, 3339, 3636, 3643节)；而外在人使用世界之光，这光不包含任何聪明，甚至不包含生命。因此，除非内在人在外在人里面思考，否则思考是根本不可能的。然而，在人看来，思维似乎在他的外在人里面，因为他基于那些经由感官进入并属于世界的事物思考。
这个问题就像眼睛的视觉。感官人以为眼睛凭自己看见，而事实上，眼睛只是一个身体器官，内在人藉着这个器官看见身体之外的事物，也就是世界上的事物。这个问题也像说话。感官人以为口舌凭自己说话；稍微深入思考的人则以为喉和内部器官利用肺呼吸说话；而事实上，是思维藉着这些器官说话，因为话语无非是说话的思维。这样的感官错觉有很多。这个问题与显现在外在人中的一切生命都很相似，因为内在人的生命在外在人里面，如同在它自己的物质或肉体器官里面。
至于思维，情况是这样：只要人活在肉身，他就从属世层里面的理性层进行思考；不过，当属世层对应于理性层时，他以一种方式思考；当属世层不对应于理性层时，他以另一种方式思考。当属世层对应时，这个人是理性的，并作属灵的思考；但当属世层不对应时，这个人是不理性的，也不能作属灵的思考。因为对一个属世层对应于理性层的人来说，交流是打开的，能使天堂之光从主经由理性层流入属世层，并以聪明和智慧来光照它。因此，这个人变得理性，并作属灵的思考。但对一个属世层不对应于理性层的人来说，交流是关闭的，只有少量的光从总体上流入周围，并透过缝隙经由理性层流入属世层。结果，这个人不理性，也不作属灵的思考，因为人照着他所享有的天堂之光的流注进行思考。这表明，每个人都照着属世层与理性层在良善与真理方面相对应的状态而思考。
但灵人和天使不像世人那样思考。诚然，他们的思维最终也是基于属世层，因为他们保存了整个属世记忆及其情感，只是不允许使用这种记忆(参看2475-2479节)。然而，尽管他们不允许使用它，但它仍作为一个层面或根基而服务于他们，以便他们的思维观念可以终止于其中。因此，他们的思维观念更内层，他们说话不像世人那样采取口头表达的形式，而是采取真实事物的形式。由此明显可知，他们思维的性质也取决于其属世层与理性层对应的性质。事实也是明显的例证，即：有些灵人是理性的，并作属灵的思考；而有些灵人是不理性的，也不作属灵的思考；两者之间的区别完全取决于他们活在肉身期间的情感和随之对事物的思维的性质，也就是取决于他们在世上所获得的生命状态。
由此可在某种程度上看出什么是属世良善的思维，即：它是存在于属世层的良善里面的思维。按照灵人的观念，它被称为属世良善的思维；但按照世人的观念，它被称为属世层的良善里面的思维。当理性层视良善为目的时，它就在这后者，也就是属世层的良善里面进行思考。因此，属世良善对通过真理之良善结合的思维就是属世层里面对目的的思维，即思考真理如何能与良善结合，并且照着神性秩序以通常的方式结合；如前面频繁所述，这种通常的方式是以外在或表面的东西，换句话说，以按顺序最后到来，或最外层的东西开始的，因为属世层的整个重生都是从这些东西开始的。这些最外层或最后的东西就是诸如幼儿和儿童所学习的那种初始知识或认知，如前所述(3665e节)。
一开始，良善之真理，也就是“以扫”，没有在外在形式上与真理之良善，也就是“雅各”结合，因为相对于良善之真理，真理之良善是颠倒的(3669节)。然而，它们仍从至内层，也就是在目的上结合。因为来自良善的真理的目的是，真理可以按顺序或通常的方式与它联合，如前所述；而这也是来自真理的良善的目的。由于目的将它们结合在一起，所以这两者也如此结合在一起(3562, 3565节)。一开始秩序的颠倒只是达到目的的方法。

3175.“让少女同我们再住”表示被他们阻留。这从“住”的含义清楚可知，“住”在此是指被阻留，如内义上的整个思路所表明的。因为事情的真相是这样：人根本没有生在任何真理中，甚至没有生在任何属世真理中，如“不可偷盗、不可杀人、不可奸淫”等等的诫命。他更没有生在任何属灵真理中，如有一位神，人拥有一个死后会活着的内在。因此，这样一个人凭自己对凡关系到永生的事一无所知。他不得不学习一切诫命和真理；否则，他远比任何野兽坏得多，因为由于其遗传性，他倾向于爱自己胜过所有人，并渴望占有世上的一切。因此，除非社会法律，以及对丧失地位、利益、名声和生命的惧怕约束他，否则他必毫无良心地偷盗、杀人或奸淫。很明显，事实就是这样，因为甚至连一个受过教育的人也会毫无良心地犯下这类罪行。事实上，他会为自己的行为辩护，找出许多论据来支持它们的合法性。那么，他若没有接受过任何教导，又会是什么样呢？这在属灵事物上也一样。在那些出生在教会，拥有圣言并不断接受教导的人当中，仍有许多人将一切都归于自然，很少或根本不归于神。所以他们就是那些从心里不相信任何神的存在，因而不相信他们死后会活着的人。因此，他们就是那些不想知道关乎永生或死后生命的任何事的人。
由此明显可知，人没有生来在任何真理中；相反，他不得不学习一切。他不得不通过一种外在途径，换句话说，通过听觉和视觉来学习。真理不得不通过这种途径被引入并植入他的记忆；但只要真理仅局限于记忆，它就是纯粹的记忆知识。为叫真理可以充满一个人，它必须从记忆中被召唤出来，更多地被带向其心智的内层。毕竟他的人性是更内在的，就在他的理性心智中。除非人是理性的，否则他不是人；因此，一个人所拥有的理性的种类或品质和数量就决定了这个人所拥有的人性的种类或品质和数量。人决不会是理性的，除非他拥有良善。使得人超越动物的良善就是爱神和爱邻，这是一切人类良善的源头。真理必须被引入这良善，并与其结合，而且这一过程是在理性心智中进行的。当人爱神、爱邻时，真理就被引入良善并与其结合；在这种情况下，真理进入良善，因为良善和真理互相承认彼此。事实上，一切真理都来自良善，真理视良善为自己的目的和灵魂，因而为其生命的源头。
但真理很难与属世人分离，并从那里被提升到理性层，因为属世人包含谬误、恶欲和虚假的说服。这些东西在那里，并粘附于真理到几时，属世人就会阻留真理，不让它从自己那里被提升到理性层到几时。这就是这些话在内义上所表示的，即：“让少女同我们再住几天，至少十天，然后你们可以去。”原因在于：属世人怀疑真理，推理它是否真的是真理。然而，一旦恶欲和虚假的说服，以及由它们所产生的谬误被主分离出去，这个人出于良善开始厌恶反对真理的推理，并蔑视或嘲笑对它的怀疑，那么真理就抵达了离开属世人，并被提升进入理性心智，披上良善状态的阶段。因为在这种情况下，真理成为植根于良善的真理，并拥有生命。
为更好地理解这些问题，我们举些例子。这是一个属灵真理：一切良善都来自主，一切邪恶都来自地狱。这个真理在能从属世人中被提升出来进入理性心智之前，必须以多种方式被证实和说明。更重要的是，在一个人爱神之前，它决不能朝那个方向被提升，因为在此之前，该真理不被承认，因而不被相信。其它真理也是这样，如这个真理：圣治存在于一切事物的最小细节中，它若不存在这些最小细节中，就不会存在于整体中。又如这个真理：当人在世上认为构成生命全部的东西消失，他现在所接受的生命与他以前的生命相比，是无法形容和无限制的，并且只要陷入邪恶，人完全意识不到这种生命时，他才第一次开始活着。这些和其它类似真理无法被相信，除非这个人处于良善。理解它们的，是良善，因为主通过良善以智慧流入。